O PROGROOM NO PINDORAMA

*Eduardo Papa

Mil anos atrás, em Clermont na França, o então líder da cristandade latina, Papa Urbano II, lançou uma proposta com profundas consequências para nossa civilização. Prometendo o perdão aos pecados e o direito de saquear os infiéis a quem lutasse na guerra santa para conquistar Jerusalém. Antes mesmo que a Cruzada dos Barões tomasse a Cidade Santa, e nela promovesse um dos maiores massacres da história humana, vários nobres sem-terra e oportunistas de toda sorte abraçaram com fervor a proposta do Concílio. Afinal, antes de enfrentar poderosos exércitos muçulmanos em outro continente, podiam saquear infiéis que estavam bem mais perto, no caso os judeus. Em todo o Sacro Império, notadamente na Alemanha, muitos ataques foram registrados contra as comunidades judaicas, quando fez fama um saqueador sanguinário chamado Emico, que insuflava soldados e camponeses, formando bandos armados para perseguir os judeus.

As cruzadas acabaram, Saladino retomou Jerusalém e conquistou o reino franco na Palestina, mas os ataques contra os judeus continuaram repetindo-se ora aqui, ora acolá, fazendo surgir na língua alemã uma palavra que não tem tradução para nosso idioma - o "progroom" que significa a ação violenta dirigida contra um grupo social ou étnico. Os progrooms tornaram-se comuns na Europa e chegaram com força na Península Ibérica, durante a Guerra de Reconquista. Nas Guerras Religiosas do séc. XVI, deixaram de ser apenas contra infiéis, alcançando também os heréticos. Papistas e protestantes chacinaram-se uns aos outros, em um espetáculo dantesco de barbáries.

Na aurora da Era Contemporânea, as luzes da Revolução Francesa, banhadas no sangue que vertia da guilhotina, pareciam trazer um novo tempo, em que o monopólio da violência seria estatal, e que o Leviatã (Estado na concepção hobbesiana) protegeria o cordeiro do leão. Entretanto, a nova sociedade, que trazia o conflito entre o capital e o trabalho, trouxe o progroom para outra dimensão. Após a derrota em1918 desintegrar o segundo “reich” alemão, veteranos que voltavam para casa após a guerra derrotados e desempregados, foram recrutados e armados pelos maiores empresários da Alemanha, para os fricorps; milícias privadas que esmagaram o Spartaksbunb, derrotando a insurreição comunista de Rosa Luxemburgo e Karl Liebneck. Na Itália, as milícias que levaram Mussolini ao poder, os camisas pretas, adotaram o nome "fascio de combatimento”.

O nazi-fascismo foi derrotado em 1945, e, sob a égide da ONU, surgiu o consenso de uma nova ordem internacional, baseada na aceitação universal de um conjunto de direitos inerentes a todos os seres humanos.  O processo de descolonização, o surgimento de sociedades vivendo a experiência socialista e o período de reconstrução econômica no pós-guerra, parecia indicar a aurora de uma nova era, mais auspiciosa para a humanidade. Mesmo nos anos de tensão da guerra fria, o equilíbrio entre dois blocos de poder equivalente, garantia previsibilidade para o futuro de curto prazo.

O nosso século começou sob a hegemonia do império estadunidense e a implantação acelerada da ordem econômica neoliberal, em um processo de internacionalização da economia, controlado pelos grandes grupos econômicos, especialmente do setor financeiro. Uma concentração brutal da riqueza e a utilização acelerada e predatória dos recursos naturais, ensejou o desenvolvimento daquilo que Achille Mbembe definiu como necropolitica. Não são necessárias mais massas humanas para produzir a riqueza, logo políticas públicas e ações de entes privados, determinam quem precisa viver e quem deve morrer. O genocídio de populações inteiras, como o dos palestinos, por exemplo, voltou a ser naturalizado.

Aqui no Pindorama, podemos dizer que genocídio é coisa nossa, desde 1530, quando inciou-se a ocupação do litoral da Terrae Brasilis, os invasores europeus movem uma guerra sem trégua contra os povos que aqui encontraram. Enquanto os bandeirantes praticavam o aprisionamento em massa dos gentios para escravização, os padres jesuítas trabalhavam na destruição da sua identidade cultural, no que chamavam de catequese. O Brasil virou um país independente, veio o império e depois a república, e a guerra contra os indígenas não acabou em nenhum momento, nações foram exterminadas, suas terras esbulhadas, e os sobreviventes empurrados cada vez mais para o interior do continente.

No século passado, a sociedade começou a reconhecer o direito a existência e a condição de humanidade dos povos originários, a atuação de antropólogos, como os irmãos Vilas Bôas, apoiou políticas governamentais que iniciaram a demarcação das primeiras glebas destinadas à preservação para a ocupação de populações indígenas, Após um período de grave retrocesso, durante da ditadura militar, quando a expansão acelerada da fronteira agrícola pela Amazônia foi realizada com extrema violência, a constituição de 1988 consagrou os direitos dos indígenas, e uma política de proteção aos povos originários ganhou legitimidade e respaldo institucional.

O estabelecimento do direito não virou um fato social de imediato, enfrentando uma grande reação política de setores econômicos que lucram com a destruição da floresta e o esbulho das terras indígenas. Dentro do aparelho de estado trava-se uma renhida disputa entre iniciativas de cumprimento da ordem constitucional, e tentativas de criação de empecilhos ao processo. Disputas judiciais intermináveis, o fortalecimento ou enfraquecimento da FUNAI e órgãos ambientais de acordo com o governante de plantão, a ação de governos locais, geralmente hostis, são ameaças constantes ao cumprimento do que prescreve nossa lei maior.

Da mesma forma que no aparato estatal, a sociedade civil também dividiu-se quanto relacionamento com os povos originários, enquanto a arte, a cultura e a ciência abraçaram a causa indígena, setores ligados ao latifúndio exportador, a mineração, o extrativismo vegetal, reagiram às novas políticas indigenistas. A parte mais cruel dessa reação foi o progroom contra as nações indígenas. Organizada com grandes entidades de apoio, como a União Democrática Ruralista (UDR), ou em ações isoladas de agentes econômicos, a violência explode no campo brasileiro, para além do esbulho de camponeses pobres, as nações indígenas transformaram-se em alvo das mais abomináveis violências contra sua existência. Bandos de jagunços matam, torturam, estupram em larga escala no Brasil, “missionários” evangélicos, muitos deles estrangeiros, ocupam o lugar dos antigos jesuítas na tentativa de demonização e apagamento da cultura indígena. O estigma do racismo, e a crença da superioridade cultural do europeu ressurgem com toda a força, para justificar o genocídio por interesse econômico.

Assim que saiu o resultado das urnas com a vitória de Lula, uma onda de violência contra indígenas começou a se espalhar pelo país. Enquanto nas cidades trabalhadores são demitidos ou perseguidos por suas opções políticas e fascistas organizam listas de boicotes contra “esquerdistas”, no campo agentes públicos planejaram envenenar a água de uma aldeia, a casa de uma xamã idosa foi incendiada, e em várias regiões, notadamente no Mato Grosso do Sul, indígenas foram alvo de ataques violentos.

Assim como os perseguidores dos judeus na Europa medieval, os agressores de nossos indígenas de hoje são movidos por motivos econômicos, o saque de suas vítimas, porém, da mesma forma, desenvolvem justificativas racistas para seus crimes. O obscurantismo e a indução a um fanatismo religioso tóxico acobertam o roubo e o assassinato, muitas das vezes cometido em nome de Deus, como há milênios. Não é por acaso que surgem hoje adeptos de uma nova cruzada, uma guerra santa contra infiéis, que encontra expoentes como Pete Hegseth (Secretário de Guerra dos EUA), e tem seus adeptos por aqui, uma gente poderosa, acostumada a impunidade garantida pelo dinheiro e poder político.

Ao que tudo indica, as autoridades federais começaram a fazer o seu trabalho na esfera policial, mas como sabemos os “coronéis” do latifúndio e os grandes capitalistas da mineração possuem grande influência no judiciário e no poder local. Em condições normais de temperatura e pressão, uma operação abafa iria acalmar a mídia, as punições seriam brandas, e tudo estaria pronto para a próxima ronda de ataques. Porém, a pressão subiu no Brasil, depois do dia 25 de outubro. Vejamos o caso do Secretário de Mobilidade Urbana de Salvador, que escondeu a frota de ônibus da cidade no dia da eleição e foi passear em Paris, foi recebido de volta no aeroporto por centenas de baianos querendo saber detalhes da história. Os prefeitos de São Paulo e da própria Salvador estão sendo questionados nas ruas, nas redes sociais e na justiça, pela mesma sabotagem à democracia. Vamos combinar que isso dificilmente aconteceria antes das mobilizações que vivemos recentemente, outros prefeitos e governadores já fizeram isso antes, e vida que segue era a norma.

Já há uma intensa propagação nas redes sociais de denúncias contra agressores de indígenas, as populações afetadas estão se mobilizando e ganhando as ruas. Já passou da hora de acabarmos de vez com a naturalização da violência contra os povos originários! Esse é um passo essencial na formação da jovem nação brasileira, que ainda não existe completamente, e jamais poderá se considerar como tal, sem o fim da discriminação e perseguição aos povos da floresta. Assim como fomos às ruas e defendemos na unha a nossa democracia, nós, cidadãos das cidades brasileiras devemos fazer o mesmo pelos nossos indígenas. E não é favor nenhum! Além do resgate de uma dívida histórica, encarando o pesado passivo de séculos de massacres, é a possibilidade de uma aliança em defesa de nosso patrimônio natural, com povos que entendem do assunto. Só conseguiremos olhar para nós mesmos como brasileiros, quando todo dia voltar a ser dia de índio novamente.    

*Eduardo Papa - Colunista, professor, jornalista e artista plástico (www.mosaicosdeeduardopapa.com